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　　1、中外(zhngwi)园林史共六十三页目的要求通过本章的学习，使学生了解中国园林产生的时代背景，及当时园林的形成过程重点和难点(ndin)上古暨夏商宫室的发展变化过程共六十三页第2章 中国(zhn u)园林的雏形囿一、时代背景 二、上古暨夏商宫室 三、西周宫室制度的完备(wnbi) 四、春秋战国从囿向苑的转变共六十三页一.时代背景1.传说时代肇中华文明之基燧人氏教人钻木取火(zun m q hu)，以火熟食 共六十三页 伏羲氏画八卦，传授(chunshu)渔猎畜牧之法共六十三页神农氏发明耒耜 ，教导(jiodo)耕种，制历法，尝百草，传播医药诸法共六十三页黄帝修历法，定律吕，作乐(zul)，造文

　　2、字，创货币，分州制田，始立国，又作宫室，制冠冕衣裳共六十三页颛顼(zhun x)敬天地，祀鬼神，确立祭祀制度 帝喾以仁德施于民共六十三页尧立时令，创法度，开始禅让制度舜施行善政，治河，除四凶他们奠民族繁荣之基.大禹是颛顼之曾孙，治水有功(yu n)，受禅位于舜，一生俭朴惜民，诸侯敬服，自禹王位世袭，开始了夏代 共六十三页2.三代(sn di)(夏商周)时期大约公元前2100年左右，禹死启立，建都阳城(今河南登封市境)，废止(fizh)禅让制，实行家天下，建立国体制度，黄河中下游出现了我国历史上第一个奴隶制国家夏。公元前17世纪，商灭夏，这时，已有了青铜器和成熟的文字(甲骨文) 大约在公元前11

　　3、世纪，生活在陕西、甘肃一带，农业生产水平较高的周族灭殷，建立中国历史上最大的奴隶制王国，以镐京(今西安西南)为首都。 共六十三页 夏商时代的文献典籍尚未成书，到了周代，各种典章制度开始确立、实施并渐趋完备，周礼虽然成书于西周晚期(wnq)以后，但它是依据当时保留下来的档案编成的，因此，翔实而全面地反映了周朝的典章礼乐制度，自此，国家的政治、经济、文化制度从此奠基。 共六十三页3.春秋战国(chn qi zhn u)时期 春秋、战国之际，奴隶社会瓦解、开始向封建社会转化的社会巨大变动时期。铁工具普遍应用，生产力提高和生产关系的改变促进了农业和手工业发展，扩大了社会分工，商业与城市经济也相应(xi

　　4、ngyng)地繁荣起来 “士”这个阶层受到各国统治者的重用，他们所倡导的各种学说亦有了实践的机会，形成学术上百家争鸣，思想上空前活跃的局面。 各国君主纷纷招贤纳土，实行变法，以图富国强兵。公元前221年“六王毕，四海一”，秦始皇君临天下，结束了长期战乱、纷争的局面，中国从此全面进人封建社会的发展轨道。共六十三页4.园林萌芽(mngy)概况 从夏立国至秦统一，在长达2000多年的历史时期(shq)里，孕育了中国的山水园林的胚胎囿，并随着生产力的发展和思想、文化艺术的丰富，从囿向苑发展。 共六十三页二.上古(shngg)宫室暨夏商宫室1.上古宫室 墨子辞过载：古之民未知宫室时，就陵阜而居，穴而处，

　　5、下润湿伤民，故圣王(shn wn)作，为宫室” 礼记礼运载：昔者先王未有宫宝，冬则居营窟，夏则居橧巢” 孟子滕文公下载：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”。共六十三页这些(zhxi)史料表明，在没有宫室之前，人们居住形态基本有两种：一是居住在地穴或洞穴中；二是在树上筑巢而居 穴居、巢居生活改变以后，一是“平土而居之”，即住在平地之上;二是“为宫室”、“上栋下宇，以待风雨”。 共六十三页 巢居的发展，先是在一棵大树上结巢而居，后来发展到数木结巢，这可

　　6、能是由于氏族人口渐多，而多数人找不到如此大树，从而用几棵树木结巢。最后，由于林木不足以为相巢，而采用人工插木于土来筑居，然后又渐渐地降落到地面上，成为平地上的房屋(fngw)即所谓“宫室” 穴居也有发展序列。据专家考证，最早所开挖的是横向的洞穴，由于人口渐多，这样理想的地方较难找到。所以发展为斜穴。后来聚落迁至平原地带，于是就变成了袋形的竖穴。后又改为半穴居形式，又从袋形半穴居发展为直壁半穴居。 共六十三页共六十三页共六十三页墨子载：“尧堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刊”；韩非子载：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不刊，粝资粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏日葛衣，虽槛门之服养不亏于此矣”；史

　　7、记载：尧堂“茆茨不剪，土阶三等。有草生于庭，十五日以前生一叶，以后(yhu)日落一叶。如月以小尽，则一叶为厌不落，名曰蓂荚。观此而知旬朔”。从这段话可以看出:其一是宫室建在台上。其二是宫室上下有台阶。其三是宫室庭院有观赏花卉，通过这些花卉可以观察物候和天气状况。共六十三页2.囿的出现(chxin) 说文解字对“囿”的解释是，“囿，所以域养禽兽也”。因此从某种意义上说，囿是先民渔猎生活的一种延伸。远古先民为了生存(shngcn)，不得不与禽兽为伍而又以禽兽为食物，狩猎的目的是为了生存(shngcn)。后世帝王设囿域养禽兽，目的兼及游乐观赏。 共六十三页 最早的囿是蓄养禽兽观赏狞猎的场所。把一块较

　　8、大的地段围起来蓄养禽兽，主要目的是供帝王观赏狩猎活动，也兼作宫廷膳食和祭品的供应。三代时期狩猪活动除作为再现(zixin)祖先生活方式的一种娱乐活动地而外，同时还兼有征战演习、军事训练的意义。殷代的帝王、贵族、奴隶主都很喜欢狞猎，殷墟出土的甲骨卜辞中多有“田猎”的记载。 共六十三页 囿：中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。通常在选定地域后划出范围，或筑界垣。囿中草木鸟兽自然滋生繁育。狩猎既是游乐活动，也是一种军事训练方式(fngsh)；囿中有自然景象，天然植被和鸟兽的活动，可以赏心悦目，得到美的享受。 共六十三页当人们生活在远离山岳的都市以后，为了满足敬天通神的欲望，就要模拟山岳的

　　9、样子，堆土叠石，这便产生了台。而登台即可敬天通神，又可极目四面八方，尤其在观赏田猎时，可以全景式透视干军万马的奔腾，也可辨认禽兽遁逃(dn to)之迹，以便指挥捕猎。于是，囿台逐渐融合。早在传说时代，帝王筑台之风大盛，帝尧、帝舜均曾修筑高台以通神。夏代的启“享神于大陵之上即钧台也”。这些台都十分高大，驱使大量奴隶经年累月才能修造完成，如殷封王建鹿台“七年而成，其大二里，高千尺，临望云雨”，所以说，中国古典园林起源于帝王狞猎的“囿”和通神的“台”。也可以说，狩猎和通神是中国古典园林最早具备的两个基本功能。共六十三页3 .夏商宫室(gngsh) 史记关于夏宫室的记载有：“修造王宫瑶台，造肉山、脯林

　　10、、开酒池等”。又有：“夏桀乃召汤而囚之夏台”等句。史记关于殷商宫室记载有，商汤时七年大早，汤亲自祷祝于桑林之野，查己之过，如政治有无过失，对民是否关心，是否建造宫室，是否偏信谗言等。另有一段殷商早期宫室的记载：汤死，太甲继位，昏暗暴虐，混乱朝纲，被忠臣伊尹放于桐宫。商纣即位后，扩大殷都到于沫邑，大修闻宫别馆(bi un)，称为朝歌。又广收珍禽狗马于宫室，更扩展沙丘苑台多蓄异兽珍禽于其中 共六十三页殷墟(yn x)总平面图共六十三页殷纣王的宫苑(n yun)分布示意图共六十三页三、西周宫室(gngsh)制度的完备 周代文化之发达，已尽人皆知，其政治、经济、文化发展均呈健康状态，各项管理制度趋于完

　　11、备。中国建筑自发轫以来，历经数万年，人于周代始告大成，所用的宫室(宗庙)建筑从外观设计到内部(nib)的功能配置都比较齐全。周代已发明砖瓦，其建筑材料主要是木材、砖瓦和三合土(由细沙、黄土、白灰混合面成)。共六十三页共六十三页共六十三页共六十三页1.囿人分职定职 作为园林之囿，周人已有明确、具体的管理人员，周礼囿人记载了囿中的工作人员和管理人员的数额，职权范围等。周礼地官中记载：“囿人中士四人，下士八人，府二人、胥八人、徒八十人”。这些人员的职责是管理和饲养禽兽，举凡熊、虎、孔雀、狐、鬼、鹤等诸禽百兽，皆有专人饲养和管理。其他如柞氏下土八人，徒二人以育草木，表明当时园林花木(hum)亦设专人抚

　　12、育室管理。 共六十三页2.灵 囿三代苑囿，专为帝王游猎之地，风物多取天然而人工(rngng)设施稀少。西周时期的“文王之囿”人工(rngng)管理明显，一是它的方位、大小、功能等的制度规定，二是它略具朴素的“民主”性质。灵囿不仅仅是“专为帝王游猎之地”，而且还允许“刍者往焉，雉兔者往焉，与民同其利也”。囿分为大小不同的等级。“天子百里，诸侯四十里”，而“文王之囿七十里”安博体育官网， 何以“灵囿”相称后人的解释是“灵者，言文工之有灵德。灵者园林，言道行于苑囿也。” 共六十三页3.灵 台 三辅黄图记载：“周文王灵台，在长安西北四十里，诗序曰灵台，民始附之，文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。郑玄注云，天子有

　　13、灵台者，所以观祲象，察氛祥。文王受命而作邑于沣，主灵台。灵台是灵囿中一个主要(zhyo)建筑物，其功能是文王用以“观祲象，察氛祥”，其形制为夯土而成的高台建筑，其体量硕大无比，线条简明流畅，是殷商以来，高台建筑的典范。共六十三页共六十三页4.灵 沼 三辅黄图记载：“周文王灵沼在长安西三十里”，可见灵沼亦在灵囿周围，它与灵台近在咫尺，一个高台建筑，一个“於牣鱼跃”的水景，错落有致，相映成趣，构成了多姿多彩的园林景观 古人的自然崇拜中，对水的崇拜不亚于对山的崇拜，先民们从大森林里走出来以后，部分开始定居，当他们选择基址(j zh)时，多在河流旁的高亢地带，周围自然生态环境优美，即使游牧民族，也是逐

　　14、水草而居，但那时人们对水患等灾害等不能作出科学地解释，因此产生对水的崇拜，以为推涛作浪的水患往往是河神发怒所致。要消灾免难，必须敬河神(水神)。同样，当灵沼修成之时，一碧万顷，沣京万象聚于一湖，它的观赏游览魅力远远超乎当初设计范畴了 共六十三页5.城郭建筑(jinzh)的确立 考工记载：“匠人营国方九里，旁二门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”可以看出周代都城以天子为中心的设计思想。都城的平面规划是严整的，每边长为9里，并分别开3座城门，每门3条道路，纵横各9条道路，每条道路可并行9辆马车。秩序井然，街坊也整齐划一，帝王的宫室位居中央，左庙右社，前朝后市(市场和居民区)

　　15、。市区距官室100亩，合今31亩。庙坛祭祖代表厂家天下的族权，社坛祭天把地，代表神权，理朝政的衙署代表统治阶级的政权。市集是手工业者和居民、商人进行产品贸易的场所。这种规划样式几乎成了后世(hush)帝王都城的一个模式。共六十三页共六十三页6.宫室(gngsh)制度 那时的建筑物的主要部分当然首先是宫室，其中皋门、外朝、路门、培朝、六寝、六宫配列而建，所谓“天子五门，皋、库、雉、应、路；诸侯三门，皋、应、路”。从这个时代开始，中国建筑方面已经显示出具备(jbi)外廓和门的重要特点，门内和门外的建筑物按顺序整齐地排列着。任启运著的宫室考说：“天子殷屋，四注四雷。诸侯三注三雷。大夫夏屋二注二雷。士

　　16、二注一雷。”这里的雷字，是檐的意思。这段话说明周代天子的宫室是由殷代发展起来的四注式建筑，而为臣的大夫和士的房屋则为夏代传下来的山形屋顶形建筑，各依身分而建造在夯筑的土坛上。共六十三页 周原不仅是早周人才荟萃，发布政令的心脏，也是文王、武王的诞生地。古公亶父起初定居的周原，泛指歧山之下，未曾确指周原四至。到了文王时代，周人势力渐盛，疆域逐渐扩大，据有歧山之南，渭河以北，东到咸阳程邑的广袤平原通称为周原。据此，周原考古队1976年以来对歧山风雏村西周甲组宫室(宗庙)建筑和扶风召陈筑群的调查(dio ch)发掘，或许可推断文王时期的宫殿建筑。共六十三页共六十三页文王迁沣，武王都镐，号称“泞京”和“

　　17、镐京”。文王迁沣以后，在沣水旁修建“沣宫”，仍沿袭歧周旧制武王居镐，诸侯宗之，是为宗周。武王同样在那里修了宫室(宗庙(zngmio)周迁沣镐以后，宫室(宗庙)的形制与歧邑官室虽未有大的改动，但其富丽堂皇之程度远远超过周原的官室建筑。 共六十三页7.明 堂 原来为宣明政教而建的堂称为明堂，为宫苑中的主体建筑，构图中心。先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动(hu dng)的场所 考工记的注解中说：“周人明堂之制，度九尺之筵，其基高九尺也。堂上有五室，亦象五行，与夏制同。每室二筵，则深皆一丈八尺也。”说明明堂的规模雄伟壮观，并与夏制相同。虽然我们不十分了解夏制到底是什么，相同到何等程度，但不难想象这一制

　　18、度在三代时期传承不绝的深远影响。共六十三页共六十三页7.辟 雍 天子讲书的建筑物叫做辟雍，诸侯的称为泮官。壁雍周围流水环绕，以象征教化圆满流行。环绕泮官的水称为泮水，水只在南半边从东向西流。辟雍学宫(xu n)是文教中心。有流水环绕着的，到了后世更由此而演变成孔庙建筑的样式。设计建造孔庙的时候，在大成门前开掘半月形或长方形的池子，并且架上桥，这已成为必不可缺的方式，这个池子称为泮池，泮宫、泮水、泮池当然有密切关系。辟雍的景观形态后来也进入园林，成为以建筑为核心，水体环绕周围的建筑与水体环境结合的美妙景观。共六十三页西周时周王直属的大学。设立在王城的南郊,四周有水环绕;中间高地建有厅堂式的草屋,

　　19、叫做明堂;附近有广大的园林。园林中有鸟兽聚居,水池中有鱼鸟集居。学生都是西周王室的子弟和贵族子弟。西周后期辟雍逐渐分为东西南北中五院:环水之处为中院,称为辟雍;水南为南院,称为成均;水北为北院,称为上庠;水东为东院,称为东序;水西为西院,称为瞽宗。五院以辟雍居中为最尊,成均在南亦尊,故统五院可名为辟雍,亦可名为成均。 宋崇宁元年(公元(gngyun)1102年)于汴京城南郊建立辟雍,外圆内方,有屋一千一百七十二楹,为太学的外学,诸路贡士先入外学,员额三千人,原属太学的外舍生也转到外学学习。其性质犹如近代大学的预科。 共六十三页共六十三页四.春秋战国(chn qi zhn u)从囿向苑的转变 1

　　20、.影响园林从囿到苑发展的思想流派 为满足狩猎和通神的功能而出现的囿与台，其本身即已包含着风景式园林的物质因素。那么，促成早期的中国古典园林一开始就向着风景式方向上发展就必须提到三个更为重要的意识形态方面(fngmin)的精神因素天人合一思想、君子比德思想、神仙思想 共六十三页1.1天人合一(tin rn h y)思想 “天人合一”作为哲学思想则起源于周代而丰富于春秋战国。孔子提倡“天命论” “死生有命，富贵在天” 。老庄主张“自然无为”，认为人应该顺应大自然的法则。孟子认为天德寓于人心，一切封建社会(fngjinshhu)的伦纪秩序和自然界的运行规律都是天道法则的外化，要求人应该尊重天成的大自

　　21、然，对待大自然应持和谐的态度，从而奠定“天人合一”的思想体系。园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树石、禽鸟鱼虫当然是保持顺乎自然的“纯自然”状态，不可能像西方规整式园林那样出于理性主义哲学的主导而表现的“理性的自然”和“有秩序的自然”，从而明确了园林的自然风景式的发展方向。共六十三页共六十三页1.2君子(jnz)比德思想 诗经中的比兴，楚辞中的借喻等均属此类思想的范畴。比喻、拟人、象征方法的运用，导致人们从伦理、功利的角度来认识大自然。大自然山川花木鸟兽之所以能够引起人们的美感，在于(ziy)它们的形象表现出与人的高尚品德相类似的特征，从而给予山水花木鸟兽等以人格化的魅力。孔子云：“智

　　22、者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”。中国自古以来即把“高山流水”作为品德高洁的象征，“山水”成为自然风景的代称。园林从达一时期开始便重视筑山和理水，繁育花木、鸟兽，把它们与入的道德情操逐渐结合起来。共六十三页1.3神仙(shn xin)思想 神仙思想产生于周末，流行于秦汉时期燕、齐一带，早在战国时已出现方士鼓吹的神仙方术。方士们宣扬神仙不仅是一种不受现实约束的“超人”飘忽于太空(tikng)，栖息于高山，而且还虚构出种种神仙境界。神仙思想的产生，一是由于时代的苦闷感。战国正处在奴隶社会转化为封建社会的大变动时期，人们对现实不满，于是企求成为超人而得到解脱；二是由于思想解放。旧制度旧信仰解体，形

　　23、成百家争鸣的局面，也最能激发人们幻想的能力，人们依托于神仙这种浪漫主义的幻想方式来表达破旧立新的愿望。神仙思想乃是原始的神灵、自然崇拜与道家的老、庄学说融揉混杂的产物。它刺激了早期园林艺术、浮雕、图画、造型艺术的发展。共六十三页2.从囿到苑发展(fzhn)的建筑标志台苑 春秋战国时期，各国竞相争霸的同时，亦大兴土木，夸耀宫室之壮。这一时期，原来单个的狩猎通神和娱乐的囿、台发展到城外建苑，苑中筑囿，苑中造台，集田猎、游憩、娱乐于一苑的综合件游乐场所。作为敬神通天的台，其登高赏景的游憩娱乐功能进一步扩大，苑中筑台，台上再造华丽的楼阁，成为(chngwi)当时园林中一道道美丽的风景线、鸡县)、具苑(风翔县)；赵有丛台(邯郸城内，数台连聚，故名)；楚有章华台、荆台；齐有青丘；卫有淇园；蜀有桔林；吴有长洲、华亭、姑苏台；韩有乐林苑；郑有原圃。其中，以楚国的章华台、荆台，吴国的姑苏台最为著名。共六十三页2.1姑 苏 台 姑苏台位于今苏州城西南125千米的姑苏山上，又名七子山、姑胥山。此山怪石磷响，峰峦奇秀，风景秀丽。吴王宫苑因山成台，连台为宫，方圆千里尽作苑囿。始建于吴王阖闾十年，其后吴王夫差又陆续兴造而成。据述异记记载，吴王夫差历时三年之久，动用大量人力筑成方圆五里的姑苏台。祟楼别馆，鳞次栉比，吴王拥宫嫔数千人园林，饮酒作乐。书中说：“夫差作天池，于池中泛青龙舟，舟中盛妓乐，日与西

　　25、施为水嬉”。可以看出春秋时代吴国宫阁苑囿结构的宏大华丽(hul)。姑苏台创造了台、宫建筑与水体完美结合，又开乘舟游览园林的先河。 共六十三页另据记载，吴王夫差曾造梧桐园(今江苏吴县)，会景园(在亮兴)。记载中说；“穿沿凿池，构亭营桥，所植花木，类多茶与海棠”，这说明当时造园活动用人工开凿池沼，构置园林建筑和配置花木等手法，已经(y jing)有了相当高的水平。唐代大诗人李白游姑苏台的乌栖曲诗感慨道：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山歌衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何!” 共六十三页姑苏( s)台位置图共六十三页2.2荆 台 楚灵王游云梦泽，息于荆台，

　　26、他登台四望，但见“前临方淮之水，左洞庭之波，有顾彭蠡之澳，南眺巫山之阿。延目广望，聘观终日。谓顾左史倚相曰：盛哉斯乐，可以遗老而忘死也”据说苑载：楚昭王欲游荆台，司马子綦进谏道：“荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其地使人遗老而忘死也。王不可游也。”荆台是人工建筑美与大自然原始天然纯朴之美的融合，举目四望，山青水秀，一碧万顷，如画的山河之美，令人到了“遗老忘死“的程度。可见，它进一步启发(qf)了园林向大自然的贴进趋势 共六十三页2.3章 华 台 章华台也位于古云梦泽边，今湖北武汉以西，沙市以东，监利西北的荆江三角洲上。这里水网交织，湖沼密布，自然风景旅丽。 楚灵王游荆台后

　　27、，对荆台之美念念不忘，并决定在京郊附近选择与荆台相似之地营造章华台。章华台工程浩大，穷木土之技，尽珍府之实，举国营之，数年乃成。据汉代文人边让的章华赋描写，这里有甘泉汇聚的池，池中可以荡舟，有遍植香兰的高山。山上有瑶台(yo ti)供瞭望，有馆室，有能歌善舞的美女，有酒池肉林。被后世誉为离宫别苑之冠。共六十三页 经考古发掘，章华台遗址东西长约2000米，南北宽约1000米。遗址内有若干大小不一，形状各异的夯土台，许多宫、室、门、阙遗迹清晰可辨。最大的台长45米，宽30米，高30米，分3层。每层台基上均有残存的建筑物柱础。每次登临须休息三次，故又称“三休台”。章华台三面为水池环抱，为中国古代园林

　　28、开凿大型(dxng)水体工程的先河。 共六十三页共六十三页2.4 冀 阙 史记秦本纪载：“十二年，作为咸阳，筑冀阙，秦徙都之”。早期所谓的阙，相当于后世所说的门楼，建在宫廷两旁的多层建筑物。秦“宫廷冀阙”已不仅仅是两座简单的门楼，而是与宫廷紧密相连的一组建筑群，是一座庞大的宫廷建筑。它坐落在今咸阳市秦都区东北15千米的牛羊村和姬家道之间的原边上。冀阙的整体(zhngt)结构合理，排水相当灵活，其建筑主室宽敞，室内彩绘精美，回廊曲绕，露台平阔，冷暖自调，显然可居住登临，可凭栏远眺公元前350年商鞅变法时“筑冀阙宫廷”，可视为秦都咸阳初起面貌，惠庄公时期，大兴土木，建成了我国历史上第一座规模空前的

　　29、帝王之都。共六十三页共六十三页这一时期的上林苑直到汉代，或者残留，或者基本保存，秦始皇，汉武帝等在此基础上或重修，或改造利用，如：汉建章宫就是在秦章台宫的基础上建造(jinzo)的，章台是汉长安斗城中的街名，遗址在进西安市西北的高、低堡子一带。有的宫室至汉时保存完好，如负阳宫，喜秦惠文王时所造，汉时犹存，宜帝常游幸其中。共六十三页内容摘要中外园林史。黄帝修历法，定律吕，作乐，造文字，创货币，分州制田，始立国，又作宫室，制冠冕衣裳。他们奠民族繁荣之基.大禹是颛顼之曾孙，治水有功，受禅位于舜，一生俭朴惜民，诸侯敬服，自禹王位世袭，开始了夏代。灵台(ln ti)是灵囿中一个主要建筑物，其功能是文王用以“观祲象，察氛祥”，其形制为夯土而成的高台建筑，其体量硕大无比，线条简明流畅，是殷商以来，高台建筑的典范。考工记载：“匠人营国方九里，旁二门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。到了文王时代，周人势力渐盛，疆域逐渐扩大，据有歧山之南，渭河以北，东到咸阳程邑的广袤平原通称为周原。祟楼别馆，鳞次栉比，吴王拥宫嫔数千人，饮酒作乐共六十三页

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